游泳長訓班_在黨訓班上關于“加強道德修養”的報告

更新時間:2021-05-20 來源:實習報告 點擊:

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        在黨訓班上關于“加強道德修養”的報告
  
  在黨訓班上關于“加強道德修養”的報告
  文明是一種人類社會的進步狀態。人類在改造世界的過程中,積累起來的成果及在實踐中積累起來的優秀品質,就是文明。人類創造的文明,被人們所享用。它是人類改造世界的直接體現,也是人類繼續改造世界的手段。社會主義社會,代表著人類文明發展的一個新的重要階段,它要求我們不僅要建設高度的物質文明和精神文明,同時還要求建設反映中國共產黨開拓創新意識的政治文明。堅持“三個文明”一起抓,是我國現階段的基本方針。只有把這“三個文明”都搞好了,才是中國特色的社會主義。
  社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征,是現代化建設的重要目標和重要保證。建設社會主義精神文明,關系小康社會的全面實現,關系我國社會主義事業的興旺發達,加強社會主義精神文明建設是一項重大戰略任務。社會主義道德集中體現著精神文明建設的性質和方向,對社會政治經濟的發展具有巨大的能動作用。
  優良的道德是人類智慧的結晶,也是社會文明和進步的主要體現。馬丁路德說過:“一個國家的繁榮,不取決于它的國庫之殷實,不取決于它的城堡之堅固,也不取決于它的公共設施之奢華;而在于它的公民的文明素養,即在于人們所受的教育、人們的遠見卓識和道德的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在?!钡赖滤?,代表著一個社會、一個時代的文明程度。每當我們概述中國五千年歷史的時候,都會驚奇地發現,古往今來各個朝代或政權興衰更替,盡管所處的時代與名稱不同,但所走過的由盛而衰的軌跡卻驚人地一致,它們都伴隨著一個社會道德風尚由盛而衰的演變過程。首先是統治集團的道德風尚的衰變,其次便有民眾的道德風尚的衰變。在當前的新形勢下,我國傳統的道德觀念包括計劃經濟條件下所形成的道德觀念,已經和正在受到挑戰。
  在座各位都是共產黨員,“共產黨員”,無論在革命時期、建設時期還是改革時期,都是一個光榮的稱號。它是先鋒戰士的標志,是高尚人格的體現,是引領無數人們奮發前行的旗幟。因此,它在人們的心目中享有崇高的地位。這種地位,來源于共產黨在歷史發展進程中的先進性,來源于共產黨員在廣大人民群眾中的先進性??窟@種先進性,我們贏得了人民群眾的贊賞和擁護,取得了執政興國的輝煌成就;靠這種先進性,我們正沿著中國特色社會主義的道路,努力把中華民族偉大復興的理想變為現實。共產黨員應當具有的先進性,就應該具有品德上的先進性,就是要具有高尚的思想境界、良好的精神風貌、優秀的道德修養。一個共產黨員只有品德優秀、素質優良,才能是先進的,才能成為人們學習效仿的榜樣。黨中央不失時機地下發了《關于在全黨開展以實踐“三個代表”重要思想為主要內容的保持共產黨員先進性教育活動的意見》,黨員的先進性問題得到了前所未有的關注和重視,這實在是個英明之舉,這也必將對新形勢下我國社會主義道德建設產生積極而深遠的影響。
  一、目前我國社會道德的現狀
  中華民族有講道德的傳統,對人和事往往要從倫理道德的層面來判斷是非、得失,“餓死事小,失節事大”,就是把道德價值擺到首位的典型說法。歷史上,儒家為中國人規定了一整套倫理道德規范,自成體系,也就是人們通常所說的中華民族傳統美德。歷史上的一些暴君、昏君以及厚顏無恥的政客,盡管他們干盡了禍國殃民的勾當,但卻滿口仁義道德,道貌岸然,在百姓面前儼然是個道學家,是個倫理道德大師。用今天的話來說,這是他們存在的“合法性”的一張畫皮,因為我們這個民族太看重道德了,撕掉這張畫皮,他們也就什么都不是了。
  對于我國當前的道德狀況,有的人歸納出一句話:社會公德沉淪,倫理失范,精神貧困,靈魂迷失,已經進入了一個道德倫喪和頹廢的時代。應該說,目前我國的道德現狀是嚴峻的,一些不道德的、丑惡的現象不僅沒有減少,而且愈演愈烈,從而引起公眾的不滿。但我個人認為,不能就簡單、片面、籠統地說現在是道德整體大滑坡、世風日下。這個問題我在一會兒還會講。
  綜括我國社會道德建設遇到的一些新問題和產生的一些新變化,目前道德狀況主要表現在以下幾個方面:
  一是“公”“私”觀念的畸變。不少人對公有財產私有化所持的態度是,拿的人持這種心理:拿“公家”的,不拿白不拿;我拿公家的,關你什么事,有本事你也拿,沒有事站開點!老百姓雖然知道自己所在單位的權勢者在做什么事,但大多數人都抱著“這是國家的,又不是我個人的”這樣一種明哲保身的態度,卻很少有檢舉者。應該說,中國改革開放以來,所有權主體缺位的國有資產成為權力階層掠奪的對象,基本上沒有遇到道德上的反抗。不少人在自己沒有能力加入瓜分國有資產行列的時候,可以痛罵腐敗現象和腐敗者,可是一旦自己具有了參加瓜分的“資格”和能力時,便也毫不猶豫地把手伸進“國有資產”這只口袋里。公民自律精神如此之差,


        其原因就在于整個社會缺乏一種健全的公私觀念,產生了“公”“私”觀念的畸變。
  二是政治經濟和倫理道德的不同步變化。只要稍作觀察,就會發現近十多年來中國社會政治制度、經濟制度和倫理道德這三個方面的變化極其不同步,總的特點是:政治制度的變化嚴重滯后,經濟制度的變化相對要快,可倫理觀念的變化則快得驚人。最終結果導致了:社會成員失去了理想,生活成了純粹的買和賣,產生了極端自私和利己主義、以鄰為壑的地方主義、化公為私的腐敗行為,等等,人心浮躁飄蕩,行為混亂失序,不少社會成員連起碼的道德感都喪失殆盡。為了追逐利益,不少人不惜損害他人、損害整體、損害民族、損害社會。
  這里有幾個值得我們在座每位同志深刻思考的問題:為什么在財富的沖擊下,奉獻型倫理道德觀念會如此不堪一擊?中國以“安分樂道”為主調的傳統經濟倫理,為什么在全社會群情洶洶追求經濟利益的潮流中見不到半點蹤影?傳統倫理道德和社會主義倫理道德到底揚棄了什么,繼承了什么?它在目前倫理道德劇變中到底起到了什么作用?經濟發展的最終目的究竟是單純追求經濟的發展,還是為了求得人和社會的全面進步?
  三是職業道德感的缺乏和行業風氣的敗壞。做官有官德,從藝有藝德,經商有商德,執教有教德,醫生有醫德。各行各業都有與本行業相一致的道德準則和行為規范??梢哉f,職業道德是一種高度社會化的角色道德?!吨袊嗄陥蟆吩d有一篇“行業風氣問卷調查數據”表明,公眾最為痛恨的八種行業不正之風是:用公款大吃大喝;不給好處不辦事,給了好處亂辦事;亂收費;利用特權索要財物;亂罰款;亂攤派;黨政機關及其工作人員無償占用下屬單位和企業的錢物。社會公眾痛恨這類人“連起碼的職業道德都不講,還破壞這一職業的聲譽”。在現實生活中,我們確實經常聽到或親眼目睹:暗示紅包的醫生,敷衍了事的教師、庸碌無為的官員、假唱假踢的明星,假新聞,吹黑哨,等等,職業道德水平下降是個不爭的事實。
  市場經濟最重要的道德基礎就是“責任感”,這種責任感源于每個人對自己行為的一切后果負責的道德感。沒有基于道德感基礎之上的責任感,任何職業都將失去它的社會價值。完全喪失責任感的人,已不能被視為文明社會的一員。由無數多個這種人所組成的社會,其生存的意義也將降低到一種可怕的程度。
  四是經濟信用的嚴重失常?!敖洕庞谩笔侨藗冊诮洕煌械幕拘袨闇蕜t,也是任何社會中經濟實體生存與發展必不可少的一項道德資本。經濟信用一直被視為市場經濟運作的基石,是市場有序化的基本保證。然而,中國到了80年代后期和90年代上半期,已出現了嚴重的經濟信用失常的現象。其中兩種最有代表性的行為,一是經濟合同失效,典型的表現是企業之間互相拖欠貸款或服務費(俗稱“三角債”)的現象越來越嚴重,已導致經濟信用嚴重梗阻,社會經濟無法正常運行;二是假冒偽劣商品越來越多,充斥全國各個市場,我們大家也都受過假冒偽劣商品之害。
  大家都知道我國已經加入了wto,在加入wto的問題上,我們都說是雙贏的,但在我看來,其實中國在各方面都作出了很大的讓步,甚至有些地方做出了很大的犧牲。我國加入wto的談判歷經了無數次的艱辛和周折,這里有國外敵對勢力的抵制和我國一些體制的原因,但在談判的過程中其中有一條很重要的原因,就是外國人怕中國人不講信用,對中國人不信任,認為中國人沒有誠信。在談判的過程中,僅約束中國人要如何如何去做的各種合同就簽了上百個。國際上曾有一份調查表明,中國合同的履行率在世界上是最低的,僅為30左右,有些人從借錢的那天起,就根本沒想還。這些事例確實反映了一個誠信的問題。
  五是金錢至上觀念的形成。物質貧乏的民族對財富的夢想都是貧乏的。在改革開放以前,中國人無論是對富裕本身的理解,還是對富裕的向往,其實都是很原始的。就在“允許一部分人先富起來”的口號提出來以后的兩三年中,大多數中國人還都不知道百年難得一見的致富機遇已經悄悄來到自己的面前。幾年以后“萬元戶”們的存在,對中國社會產生了強烈的沖擊,喚醒了人們被壓抑已久的物質欲望,由政治意識形態設定的“奉獻型倫理”規范日漸處于一種弱勢狀態。在體制充滿漏洞,且沒有設定任何追逐財富的游戲規則的國度,處于長期貧窮狀態中的國人,其物質欲望一旦被釋放出來,就形成了前所未有的對金錢的饑渴,一旦沒有了外在約束,就以極快的速度膨脹起來,最終導致了當前這種道德嚴重失范狀態。在中國的今天從未形成這樣一種全民參與、鋪天蓋地、來勢洶洶的金錢潮,人們對金錢意義的張揚,也從來沒有像今天這樣達到一種可以藐視任何道德法則的地步。
  經濟的發展必須要有一種人文精神作為支柱和動力,這種人文精神對經濟的發展具有規范和推動的作用。如果喪失了人文精神的支撐,財富的追求欲望就必定會淪喪為純利欲的沖動,就會導致人們動物性的膨脹、人性的泯滅、社會秩序的混亂和財富的浪費??梢哉f,素以“威武不能屈,富貴不能淫”為人格理想的中國文化,在追求財富的過程中所暴露出來的道德困窘,并不只是少數人的困窘,而是整個文化在財富面前的困窘。
  二、產生這種現狀和困惑的原因
  究其產生這些困惑和現狀的原因可以概括為四個方面:
  一是經濟發動期的利益驅動。道德狀況與一般物質生活條件的關系并不像人們想象的那么簡單。國外有學者通過對許多已經完成和正在邁向現代化進程的國家的研究,發現了一個帶規律性的現象:以人均國民總產值150—800美元為界,此下的貧困國家和此上的富裕國家大多數都是政治比較穩定、社會道德狀況良好,而介乎于上下限之間的較富裕國家總體而言是社會動蕩不寧,道德潰敗。為什么會是這樣,原因在于貧困國家人們的各種欲望處于“冬眠”狀態,大家都安貧樂道;富裕國家人們的欲望可以得到滿足或比較容易滿足,社會動蕩和道德違規付出的代價太高因而民眾不愿輕易地去做;而在較富裕國家,初步的現代化挑逗起了民眾對發財致富和政治參與的強烈欲望,而財富資源的政治空間的相對有限卻在此形成了瓶頸,民眾趨利的不擇手段勢必導致社會風氣惡化、倫理道德倫喪、貪污腐敗叢生。有人把中國現在的種種社會問題統統歸結為一個“窮”字,我看是不完全正確的,中國人目前的確不算富裕,農村有幾千萬人口沒有徹底脫貧,城市有數千萬已經下崗和正準備下崗的工人;人口眾多,資源匱乏,基礎設施落后是中國的基本國情。但比起50年代我們是發生了翻天覆地的變化,人們的錢袋逐漸鼓了起來,可我們的道德水準比那個時候又提高了多少?比起偏遠山區的落后農村,城市要繁華得多,但城市還有農村人的古道熱腸嗎?因此說,人們道德水平的下降是在經濟轉型和發動期的一種利益驅動,并不關乎“貧”“富”。
  二是制度建構的相對滯后。市場經濟在某種意義上是利益的重新分配,在此過程中,建立相對公平合理的分配機制,使社會的物質和政治資源在全社會范圍內盡量公正地得以配置,是政府義不容辭的責任。如果這個問題不能解決好,已被廣泛動員起來的社會公眾的趨利能量不能以正當的渠道宣泄,就必然造成吏治腐敗,分配不公,巧取豪奪盛行,貧富懸殊加大,社會動蕩不寧,倫理道德倫喪。而恰恰在這個時候,新舊制度的轉換,價值觀念的紊亂,使得國家的控制力被大大削弱,在此背景下出現的道德滑坡也就不難理解了。
  如果說以上兩點是正處于現代化過程中的中國所感染的全球現代化的通病的話,那么,下面兩點就是“有中國特色的”獨特原因。
  第一點是傳統道德觀的瓦解和傳統的社會調控體系的失效。中國傳統道德觀在世紀之初的“五四”運動中已經受到了質疑和批判。在此之后,隨著革命運動的興起,階級斗爭的理論被植入了中國,“階級情”取代了被視為資產階級人性論的傳統道德中的“仁”、“義”、“忠”、“孝”、“惻隱之心”等范疇。斗爭哲學在“文化大革命”中盛極一時,使得憐憫、同情、互助、容忍、扶貧濟危、尊老愛幼等文明社會的基本道德觀念幾乎蕩然無存,人們生活在陰謀、告密、揭發、猜忌等無義行為的陰影中。在中國民間社會,本來有著以各種宗教或準宗教為基礎的道德信條,如佛教的果報、道教的戒律等,以及建立在血緣、鄰里關系之上的貧富相助、患難提攜等樸素的道德習俗,這些在“文化大革命”中都被看作是封建迷信和階級陣線不清而被禁止?!拔母铩苯Y束之后,我們還沒來不及道德的重建,整個社會又卷入了商品經濟的漩渦,本來就十分薄弱的道德體系再一次面臨著強勁的沖擊。
  傳統道德觀雖然被瓦解了,但人們一直繼承著傳統的“倫理至上”的社會控制模式,并把它向前發展了。中國傳統社會是用道德代替法律,用上下尊卑的倫理關系調控龐大的國家秩序。比較典型的是“文革”時期,人們不但用“革命”道德代替法律,而且進一步用政治代替道德,一個人有沒有無產階級道德,主要看他是不是對黨忠誠,而所謂對黨的忠誠,實質上已演變為對黨內斗爭中某個派別的忠誠,或者說是對某個政治偶像的忠誠,其他都是小節可以不顧。這種以政代德的社會控制方式的有效運作有一

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